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大丰收心水论坛高手梁文道:印尼是“设想拉拢体”的好样本

发布时间:2020-01-30   浏览次数:

  印尼是一个种族、宗教、文化极为多元的国度,它是中原的近邻,所有人却对其知之甚少。新近出版的《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》阐发了7世纪以还的印尼史,作者以记者身份被派往印尼,影迹平凡最偏远的岛屿,深远描绘了印尼的前生今世。

  大家是香港人,香港有十几万印尼女佣,做饭烧菜、洗衣抹地、合照老人、带儿童上学下课,和全班人全面挤在以狭隘见称的高楼内里,可能有所有人方的房间,也许没有。这些印尼女子与全部人如许亲热,成为稠密家庭不成或缺的一员;然而全部人们知晓她们的故事吗?我们们解析她们吗?更蹙迫的题目或许是谁们底细需不需求理解她们?假若需要,那种被须要的学问又是什么?

  谁在一个外佣中介核心的网页上找到了答案。它对印尼女佣“特性”的介绍是如许子的:

  印佣与菲佣、泰佣的最大分辨是印尼佣工的遵守性均衡来说较高。自18世纪从此,印尼人经过了荷兰人近三百年殖民地式的克制照料。而自1945年单独后的苏加诺亲王及1967年接受至1998年的苏哈托将军,执行的亦是全部遵照的严苛管治,公民民俗了遵照策略,神算玄机1374独家资料毁灭公爵祸兆小游玩 比赛射击赢美女壁纸,遵照政府、上司、长者的调节;其次,在说话方面,印佣的英语会话平衡来叙不及菲佣,但学习广东话的速度比菲佣为快。

  换句话说,印尼经过过的殖民管束和军事独裁政权是项“公途”,因而它的女佣比力明了服从。这大约算是政治和社会史的明确。那么再看看她们宗教信仰上的特色:

  印尼人大多为穆斯林,有朝拜和守斋的风尚,对香港的雇主来说初时恐怕有点生疏,但习惯了就没有什么出奇。由于宗教信念的关连,部分印佣是间隔构兵或进食猪肉的,有些外佣来港的日子久了,慢慢亦不会匹敌;少许调节不了以往习气的印佣,店东则要草率一下了。

  在把印尼看作是个家庭佣工的出口大国除外,我也试过其他参加印尼的方式,例如道它跟一起华人的联系。他有很多恩人是日常华夏人口中的印尼“华侨”,全班人应当会较量认识印尼吧。可是在大大都的境遇下,我们表现全班人对印尼的认知也很难提防一种华人的控制。你们们生怕会让他们清楚更多外地华人聚居地的汗青、华人社群内里混杂的形势、华人与东南亚和大陆等其全班人所在的来去;也或者会使我剖释传统华人对印尼其大家族群的态度。当然,全部人相信还会提到历次大领域的排华营谋、纷争的蛮横,以及制度上的傲睨……

  最近十几年,华夏冒起,照情由路是应该更有寰宇观了。可是杰出的是,不少人刚巧情由志愿华夏是个“大国”,因此反而更加召集地属目“大国关联”,说白了其实也即是中国和美国的相关。别的统统其我们国家,所有人们看的则是它们和中国的友好秤谌,看它们算不算是“华夏公民的老伙伴”。但叙真的,它们友情与否都不太告急,反正从中国的体量去看,那尽是些小国已毕。

  印尼是个小国吗?全班人华夏人亲爱说国际影响和全国排名,如果从这种角度评估,印尼真实不大。伊丽莎白·皮萨尼

  在她这本广受好评的《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》里头,就迥殊叙到了这点:

  印尼在全国舞台上的地位显着并不卓越,比如2012年的伦敦奥运会选手之中,仅二十二位来自印尼;换句话说,每一切切印尼人当中,只要不到一人加入奥运较量。尽量曾任笼络国维和部队的印尼队列一度广受迎接,但跻身国际组织高层的印尼人比比皆是,成为这类机关教养者的印尼人更是付之阙如,也没有任何印尼人得过诺贝尔奖。

  《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》,[英]伊丽莎白·皮萨尼著,谭家瑜译,理想国丨上海三联书店2019年10月版。

  尽量香港和全世界都有不少印佣,然则她们的数量在这个生齿约两亿六千五百万的国家内部,不过是九牛一毛。大部分印尼青年是没想过放洋,对表面的寰宇也不信任有太大兴趣的。理由很大抵:印尼就仍旧够大了。“何须要放洋?我们只要搭船去另一座岛,即可脱离区域和宗亲统制,还能研习新舞技,考试新食物,而不须打仗没学过的外语、不熟练的钱银、缺少人情味的探员”。

  印尼是环球穆斯林人口最多的国家,但又据有两千多万名基督徒。印尼有官方语言Bahasa Indonesia,但绝大一面人都以几千种方言的此中一种为母语。这个国家超过三个时区,由一万七千多座岛屿构成。它具体不是一个国家,更像是一个自足的世界。

  可是,必定留神上面这段描绘。起因任何一个国家都难以被一句话也许空洞,任何看待一个国家“人民性”的概括也都不惧怕大肆安身。情由国家在这里就像一只缺欠百出的破碗,总是无法把它所盛载的液体模塑出一个完满完全的姿态。

  我一直传闻印尼不只拥有举世最大的穆斯林生齿,况且更是环球最为怒放的伊斯兰国家。极端是在十几年前的“9·11事宜”之后,许多西方媒体就一向把它描画成一个“好穆斯林”的代表,以较量阿富汗与沙特阿拉伯等国的“掉队”和“掉队”。我少少在外地作事过的朋侪也凭亲身阅历见证,谈它比起一直在锐意上阿拉伯化的邻国马来西亚好上太多,良多年前以致能够赞成印尼文版的《花花公子》生活。假使真是这样,又该怎么领略昨年发生在时任雅加达特区省长钟万学身上的“无视古兰经”事变呢?那些挤满大街,气愤挥拳叫嚷,甚至宣称钟万学该下地狱的忠实信徒,不也是百分百的印尼人吗?

  从前夸赞印尼穆斯林不激进的媒体,这时给出了最新音信,叙印尼穆斯林这几年原来也变了,变得越来越像正统的逊尼派信徒,也变得越来越排外

  (宗教和族裔身份在东南亚常被混揉在整体,例如叙华人寻常不信伊斯兰教,因此对穆斯林而言,华人就必定是异教徒,必然是外人了)

  。如许看来,印尼就和昔时经常也被人拿来和它放在全面夸奖的土耳其平时,而今真是在开“当代化”的倒车了。

  然则,伊丽莎白·皮萨尼这本书却让全班人发现在“印尼到底照样不是个好伊斯兰国家”这个标题上,从来还可以有另一种答案。没错,比起十几二十年前,她检察到,街上戴头巾的女子数目多了不少,并且“《古兰经》朗诵较量和英国曼联足球队在印尼平常受迎接”,少少古代的爪哇式三层屋顶清真寺也慢慢被阿拉伯风的圆顶与尖塔所代庖。特别叫人震撼的,是有那么多的电视布路节目,就跟美国的基督教电视台日常,大受信徒款待,以致于伊斯兰教义节目成了一项巨大家当。胜利的布路节目控制人则是万人跟从入迷的明星,全班人的谈途,总是叫信众又哭又笑,手舞足蹈。但这原形是伊斯兰的凯旋?仍然美式资本主义的胜利呢?

  有些电视台为了索求新容貌而几次推出选秀节目,客岁某节宗旨优胜者竟是别名八岁小女生,而且在具体斋月时分排满布路勾当。欧文斯比

  及其他们备受观众倾慕的电视布途者关作,并且以每日简洁通知《可兰经》和用手机短信传播宗教消息的格式在印尼致富。

  也和美国的明星级牧师平日,捐钱给教会经常是齐备布道活动不行或缺的重要关键,于是这些印尼布道人是真会致富的。

  那么印尼的伊斯兰政团是不是激进化了呢?坊镳是的。譬喻说一个叫做“捍卫伊斯兰阵线”

  的机合,正是去年信众聚合阻止钟万学省长的旗手。所有人寻常会以真主的名义突袭领了牌照的酒吧,大肆破坏里头的罗列装筑,但却很少受到探员干涉。全班人妨碍女神卡卡的演唱会,叙她是头雌性怪兽,将会把印尼的大好青年酿成同性恋者。伊丽莎白·皮萨尼就在她同伙艾丽丝规划的一间同志夜店遭遇过我们:

  当一群穿戴低腰三角裤,眼睛贴着假睫毛的跨性人舞者在店里踱来踱去,等着上场表演歌舞秀,忽然有个管事人员告诉:“全班人们来了。”艾丽丝赶忙拉开抽屉取出一个信封,片晌之后,又名留着大胡子,衣着白长袍的年轻人呈现了,艾丽丝快捷交出信封,大家只点了个头就闪人。“天哪,所有人具体跟那些穿着皮衣跑来恐吓我们的自由民日常坏。”谁们笑着谈。“谁叙常常坏是什么兴致?他们即是穿皮衣的自由民,这是他们的新装点。”

  所谓“自由民”,原本是一群流氓无赖,乃荷兰殖民时间往后就有的一项永恒古代。全部人是帮派分子,但当权者不光对谁们睁只眼闭只眼,不常还会花钱聘请他们们,去干少少国家机械不愿己方出面,和懒得去干的坏事。直到2012年,那时的印尼副头目还在悍然集结上宣扬政府需要“自由民”来完成劳动。

  “自由民”开首“伊斯兰化”,则是1998年“捍卫伊斯兰阵线”创造之后的事。彼时警方付钱给这个新兴政团,要所有人掌握暴力敷衍的;军方也请过大家冲击观察武士施虐案件的人权委员会办公室。这种格式交办的维穏贸易策划得多了,就算它缔造的良心特别纯净,也难免会招来更多“自由民”的皈依报效,逐渐将它化为一个披着白色宗教外袍的帮派。竟然,在权要不常用不上全班人的时候,“守护伊斯兰阵线”就自己创收,用“襄理群众道德”的名义,作祟不交保卫费的酒吧与妓院。基本上和黑社会完全寻常,唯一的分袂只在大家比寻常黑帮师出驰名,干同类的营谋竟然还能顶上一圈德行光环。难怪伊丽莎白·皮萨尼慨叹:

  我从“防卫伊斯兰阵线”和一致的结构身上,看不出印尼伊斯兰教被阿拉伯化的迹象,反倒感觉正统伊斯兰教被印尼化了。你们们替代既有的自由民身份,为喊价最高的人售卖其神圣职业,极端符合印尼格调。

  这里的“印尼气概”四个字,不是泛泛的追忆描述,而是全部史书脉络的轮廓。早在苏哈托

  期间,少许半点也不宗指示的政客就仍然把不少伊斯兰法例和教条改成正式法案,目标只在联络乡间教士的赈济,叫谁们去叙服选民支持本身及第。这种政治权柄与宗教之间的生意其来有自,而今不外浮夸到金钱和流氓身上云尔。每逢推举,这类神圣联盟就会发作恶果,台上是闻名教士悍然违法替人助选,道不投票给某某人是违抗真焦点意;台下则是收了钱的“信徒”辩论滂沱,赌咒为真主而战。全班人倘使在音书片段看到这等事势,不知就里,自然得道“印尼真是变得特别伊斯兰化了”。

  毕竟上,印尼很有可能不像你在电视上看到的那么地“伊斯兰”,它仍然保留了很多极不伊斯兰的地点信想。很会叙故事的伊丽莎白·皮萨尼在全书一劈头就说了一个先声夺人的小故事:

  “女士,进来见见全班人奶奶吧!”在印尼共和国东南方默默无闻的松巴岛上,一位笑颜明后的小伙子迎他们们入门。那是二十年前的邀约,那时天气热得像火炉上的煎锅,处处灰尘满盈,我们活跃蹒跚走在一条沙土路上,口渴到快不可,心里思着:有何不成?说未必我奶奶会叙几个故事给全部人听,陪她喝一两杯茶必定是件速活的事。

  不过进了那间竹子搭成的房子,坐在除了一幅挂在墙上的耶稣画像以外就什么都没有的阴晦厅堂里头,皮萨尼并没有望见什么老奶奶,只见一把竹椅上搁了一个像是装着脏衣服的大布袋。岂非此中有诈?

  “等一下!”小伙子摸了摸阿谁洗衣袋,而后顺利解开袋口,拉掉覆盖在顶端的布巾,老奶奶究竟现身,她昨天刚刚辞世,依当地风气,四日后才会发丧,焦点这段时期,每天须会晤前来吊问的宾客,小伙子替亡故的奶奶途了声“幸会”,所有人们就坐下来吃茶。

  “印尼总是余裕这类令人跌破眼镜的奇事”。皮萨尼必要用如许子的宗旨来吸引读者,否则大部分她所设定的英语读者

  怯怯是很难对印尼这样一个偏远东南亚国家感兴趣的,除非那是一位思要领会印尼是否真如人家所谈的那样丰裕机会的投资者。

  对待试图寻觅下一个中国或是印度的投资者而言,这本书是很有用的。还记得很多年前,连我们也自信了媒体报道和“麦肯锡”

  之类的机构,觉得印尼生齿盈余惊人,天然资源丰富,“到了2030年,约有50%生齿可望成为泯灭阶层”之类的预言。不过几年下来,这个广土众民的大国在经济上却长远显现反复,不像历来预料的那样一鸣惊人。

  为什么?皮萨尼在这本对于印尼列岛的寻访游记旁边给出了不少答案,比方横行无忌的腐化

  (“印尼公务员统统的特殊收入,都是长官赐予的礼物。换言之,政府部门犹若一个宏伟的宗族,惟恐有如一座凹凸同谋其利的便宜输送金字塔”)

  (虽然印尼是全寰宇最大的群岛国家,然则它在港口运输举措上以至还比不上有交通管路直达海港的本地国瑞士)

  。更紧张的,是老苍生的观想。大局限印尼人的日子过得并不算好,但大家并不心焦,工作挣够了营生的数便好,逍遥度日,倘足够钱也都拿去泯灭,而非贮存。因而“印尼有三分之一的年轻人全然不事坐褥,五名成年人傍边有四个别没有银行账户,银行却无间乞贷给大众买器械,而非让全班人拿去创业”。

  这就可以叙回华人和印尼其他族群的差别以至于议论了。全班人从小就传闻他们中原人遍布寰宇,岂论走到何处都受苦吃苦、勤勉管事,然后“为本地经济做出了重大功劳”的故事。后来我们切身旅游各地华埠,又在不少人处听到华人对所住地方住民的样板投诉:“所有人本地人真是太懒,好逸恶劳。”真的,从东南亚向来到南欧,从印尼一贯到西班牙,仿佛在华人外侨眼中,没有一个地方的人是不懒的。

  然而那些本地人又如何看这些华人呢?皮萨尼剖释的一位印尼贩子路:“全班人替华人任务许多年以后,看到也学到了全班人的便宜,加倍是勤恳打拼。”然而这位市井也谈:“全部人做每件事只为了钱、钱、钱,从早到晚只思到钱、钱、钱,过着吃饭、收获、安插、赚钱、翘辫子的糊口,途294294无敌六肖王游玩耍大厅(途游游戏核!全班人不剖判这种日子毕竟有什么趣味?”没错,遵守我们极有限的体验,似乎只要有一个华人投诉移住地的原住民太懒,就会有一个原住户投诉华人太贪。“贪”这个字倒是全部人中原人自我描述词组当中很少用到的字眼。

  但贪图就和散逸通常,是种太过也许的规范偏见。皮萨尼这本书不是为了供应更多阐明来接济这类成见,恰巧相反,她思要做的是除去偏见。所以她不仅让我们看到了生活困窘的印尼华人,也让大家看见了在危机四伏的自然环境当前辛苦求存的种种印尼原住户。这种态度,乃是一个好记者的本分。

  皮萨尼做过十几年途透社记者,在牛津练习过守旧汉语的她也替《经济学人》和《亚洲时报》供稿。但她时期花得最多的地址长久是印尼,所以她能讲一口流畅的爪哇腔印尼语。就和良多驻外记者平凡,她也要替她心仪的国家写一本书,好使更多人明确这片只在片段音问里听闻过的地皮

  ,走了印尼三十三个省份当中的二十六个,试图渐渐拼起一幅看起来悠久拼不成的地图。

  地图,这凿凿是个问题。原来看待印尼百姓甚至政府构造来途,要在地图上弄剖析本身的国家也不太容易:

  印尼涉及境况解决的国家法律、契约和政令多达五十二种,其中不乏彼此冲突者。更糟的是,负担掌握森林的两个政府一面──境遇部和森林部──竟左右差别的地图。2010年,印尼首领曾促进团结绘图打算,但毫无转机。两一面虽一概同意印尼有须要落成归并的疆域独揽传播图,但在切磋应当依据何方资料绘图时却无法完成左券。一幅地图上闪现了约4000万公顷的原始森林,另一张地图则未纳入这片丛林。换句话道,某个局部“遗漏了”一途面积大于日本国土的雨林。

  看到这里,熟悉现代社会科学的读者自然会想起客岁过世的人类学宗师本尼迪克特·安德森

  。我们的名著《思象的联结体》把当代民族国家定义为一个设思出来的社群,而地图正是实现这种设想的急切东西之一,印尼则是大家建构其整套论途的野外资料本原。大丰收心水论坛高手云云看来,是否泄露印尼这个国家的设思工程尚未完成呢?

  本尼迪克特·安德森作古不久之后,所有人曾在一个读书节目里头介绍他们的经典《设念的联结体》。这并不是一本易读的书,更不能在一言不发之间注明得层次分明,加倍大家们才疏学浅,功劳自然欠安。

  果然,有些观众看完之后回声很大,立时猜想全班人是不是有什么不良存心,有心用“西方人那一套来解构所有人的中国”,居然把现代民族国家描写成一种“用想象力假造出来的器械”。

  “它是一种联想的政治笼络体──而且,它是被联想为性子上是有限的,同时也享有主权的连合体。”本尼迪克特·安德森对民族下的这一个定义绝顶有感导力,乃至于今日公共发端把任何大大小小的社群都作为是遐想的产物。

  但民族国家真是人类大脑联念出来的一种生涯吗?这何如惧怕?有这么多人一瞥见国旗飘荡就要鞭策落泪,有人以致做好了要为民族随时献出生命的打定,这样牵动感情的用具若何能是想出来的呢?然则默默下来,再惦记一下,大家就会表现民族国家这么巨大,这么心爱的东西,还真是摸不到,闻不着,肉眼不行得见。

  至少我们本来不会在途边等车的时期说一句:“他看,国家适才从所有人们身边始末。”所谓“联思”,最基础而又最浅薄的了解,无非就是这种非物质糊口的属性而已。更紧急的是,常年周济第三天下反殖式民族主义的本尼迪克特·安德森一向就没把“联思”等同过“捏造”;不,设想一概不是捏造,联想是一种实实在在的政治源委。叙一个国家是“遐想出来的”,和谈它是“假造出来的”,是天壤之别的两回事。

  自从该书出版,国际汉学界和华人学者的实在争执浸点并非中国是不是一个“遐想的撮合体”

  ,可是直到当代,它才参与了环球民族主义的浪潮,渐渐把自身创立成一个“性质上有限的,同时也享有主权的联络体”;从一个“率土之滨·难路王臣”的天下王朝,变成了一个立于天下诸国之林傍边的一个主权国家。换句话谈,公共更存眷的,本来是中国事实是什么光阴被遐想出来的。

  若是道华夏的环境太甚特有,不易套用本尼迪克特·安德森的谈法;那么印尼就刚好反过来,是《想象的纠合体》叙述最完美的树范。起先,就像伊丽莎白·皮萨尼在这本书里所说的,这是个广土众民、极度多元异质的一个国度:

  印尼河山围绕赤路,跨距相当于从伦敦到伊朗都城德黑兰,畏惧从美国的阿拉斯加州的安克雷奇到东岸的华盛顿特区那么长。位于苏门答腊岛西北端的亚齐省,住着自信伊斯兰教、五官略似阿拉伯人的马来族,并骄贵地给己方的栖身地冠上“麦加走廊”之名。坐落在亚齐省东南方,与之相距约2500公里的省份是巴布亚,霸占了新几内亚岛西半边大部门区域,居民皮肤乌黑。所有人初访外地时,发现许多原住户寸丝不挂,男性仅以葫芦掩瞒生殖器,但全班人却茂盛出某些同化的农耕工夫。

  你们叫这些语言、宗教、家庭构造以及生活方式都尽头分化,并且可能直至老死都不彼此来去以至不知对方生存的人,该怎么去把互相都纳入到“印尼”这个标签之下呢?大家有任何大凡的共通的地址吗?

  有的,那即是我全都曾在荷兰的殖民统制之下。就和大个人脱胎自殖民地的亚非新兴民族国家平日,印尼的疆域恰巧即是前殖民地管理区划的一个局限。全部人不妨无畏地叙,假如没有早年荷兰人,这个国家很有恐惧不会生涯。

  因此印尼就和少许同样在战后独处出来的新兴国家似的,在刚初阶的时分有过一段尽头不不变的集分解同原委。比方谈摩登印尼的“国父”苏加诺

  主义的信徒,感到现存的马来西亚、新加坡、文莱、印尼和东帝汶这几个地点该当共筑一个“大印尼”。这套现在看来简直是天方夜谭的主见,不但是他们个人民族意识太过膨鼓的狂想,况且依旧从前许多马来西亚民族主义者的构想,以致得到些菲律宾人的接济。直到指日,你还分解极少外地左倾华人学问分子决意这种理思。更加奇诡的,是一局限战时赤心定夺“大东亚共荣圈”的日本士兵,全班人在日本失利之后不肯畏缩,只怕留在马来半岛参加马共,害怕加入印尼独处战役,来因我们感觉本人有责任佐理“亚洲人脱离殖民约束”,创立一个雄伟红运的“大印尼”。

  由于印尼太大太夹杂,又由于连对该创办一个奈何样和它的面积毕竟该有多大的笼络体都没有共识,难怪全文寥寥数语的印尼单独宣言会在“大家们是印尼公民,在此发布印尼独立,将尽疾完工权力搬动”之后,带点无厘头地补上了一句“以及其他变乱”。这个“其我事件”,自然就包罗了国家的创立,或者路是一个国家的联想。

  倾覆苏加诺之后,军事英雄苏哈托上台,我们的办法很大抵,便是铁腕不认为本身算是印尼人的任何地方离开主义,同时向全国列岛强行输出爪哇岛的圆满,例如它的谈话、文化和生齿。几十年间,政府不光由爪哇迁出了大批跨区移民,还把爪哇蜡染等地方文化特性推广成了世界统一标志。但我获胜了吗?伊丽莎白·皮萨尼在2000年之后拜会以公共带着一把大刀上街,仍然产生不少流血暴力事件的松巴岛,她格外在市区寻找一张天下地图,成果仅能找到一张妄诞得绝顶细致的岛上分区图,却硬是寻不着一张印尼全图。于是她只好感喟:“在松巴岛,国家不生存。”

  《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》可谈是一个外国人对印尼孤独几十年后在建国等“其全部人事变”上的出现考核报告。在这份请示书里,当然有像亚齐人如许逐渐屏弃独处,于后苏哈托期间民主分权的时局旁边找到安详团结新定位的可喜环境。但却另有更多让人忧心印尼会不会慢慢走向匹敌的迹象。譬喻各个地址政府在分享到更大权力之后,发端自作看法、相互争权夺利的境况。然而伊丽莎白·皮萨尼还是乐观,因由“将世界牢牢系在齐备的几条线不会恣意被拆散”。个中一条就是宏壮的权要体例,那个每每被外人诟病,贪腐不堪的益处收集。

  印尼极端重视人际相干,私人责任与公众仔肩每每交缠在总计,关座协作也和好处输送、两袖清风爆发牵连。虽然许多国际审查家贬抑印尼原故退步而付出勤奋价格,但也有少数人感觉,甜头输送推进印尼将分裂的岛屿和区别的族群拉拢成完整的国家,是国家团结经由中必须参与的价钱。

  所以印尼凿凿是“联想纠合体”的好样本,由来这几乎是个不畏惧糊口、更不恐惧统一得起来的国家。不过,进程连续串将会发生本质效力的政治经过,这一万三千多座岛屿上的住户却能够把公共都设想成互相利益攸合的印尼人。本尼迪克特·安德森的读者假使看到伊丽莎白·皮萨尼这个坚决,想必会记起《联想的连结体》傍边对于殖民地官僚迁升的那段著名段落。我们各自带着分别的后台和文化,共事于一座金字塔式的层级结构傍边,向来升降,一直变动,末了只怕会走到雅加达。在这个体系里边,我既分析了来自各个所在的同僚,又对满堂系统所遮盖的国土发作了合座的感知,同时还结下了千头万绪的合联。对这些领会各地,掌控全国命脉的权要而言,那种合联便是印尼。所以印尼,当然是生计的。

  本文节选自梁文路为《印尼Etc.:众神遗落的珍珠》撰写的长篇导读,小标题为编者所加,非原文统共,已获得出版方授权刊发。

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